Настоящая история 1 мая: борьба за права рабочих и против Пасхи

Многие в России еще помнят с каким размахом праздновали 1 мая, какие были большие шествия, как город преображался и начинал играть новыми красками. Этот праздник был не только политическим и традиционным, но и долгожданным, семейным, любимым.

— 1 мая пришло в царскую Россию в 90-е годы 19 века из западного мира, из Европы и США. Тогда в этих странах 1 мая было не столько праздником, сколько днем забастовки, главным лозунгом которой было требование ввести восьмичасового рабочего дня. Это требование стоит в центре всего рабочего движения с середины 19 века.

Можно много говорить о средневековых и языческих традициях празднования 1 мая, но в России конца 19 века эту дату стали отмечать прежде всего в связи с рабочим социалистическим движением.

«Маевка» была днем забастовки. Если возможно, то днем устраивалась демонстрация. Но в условиях жестокого подавления несанкционированного рабочего движения до 1917 года, обычно эти «маевки» принимали форму собраний рабочих на природе, иногда туда приходили целыми семьями. Это был одновременно праздник и пространство для формулирования социальных требований.

Интересно, что тогда возникает бурная дискуссия по поводу его празднования: должен ли он быть рабочим днем или нет, официально его нужно праздновать или нет. В тот момент была сильной идея, что 1 мая – это прежде всего день борьбы за права трудящихся.

С одной стороны для новой революционной России, которая возникла в 1917 году, совершенно естественным было отмечать на государственном уровне 1 мая. Но с другой стороны эта дата должна оставаться днем борьбы за права трудящихся.

Как показывают работы таких историков, как, например, Борис Колодницкий, февральская революция сопровождалась коротким периодом эйфории, ощущения, что все возможно. Она очень часто переживалась в религиозных терминах. Фактически 1 мая отмечается в тот год 18 апреля из-за разницы между юлианским и григорианским календарями. Тогда было принято решение отметить его вместе с рабочими всего мира.

Затем следует апрельский кризис и весь дальнейший ход революции – это путь поляризации, нарастающего конфликта внутри левого движения и так далее. Далее произошла октябрьская революция и начиная с 1918 года 1 мая уже отмечается, как государственный праздник.

Центром любого праздника 1 мая становятся демонстрация и митинг. Все дальнейшие попытки обогатить и изменить ритуалы праздника все равно возвращаются к этим двум базовым формам – шествие и митинг. Они могли оформляться с помощью каких-то художественных и театральных элементов.

Митинг и демонстрация – это не изобретение большевиков. Они это берут из традиции рабочего движения. Уже с 1 мая 1918 года происходит сильная их трансформация. Это уже отмечают все критики и оппоненты большевиков.

Дело в том, что в традиции революционного движения и митинг, и демонстрация снабжались какими-то праздничными ритуалами, но главная их функция была в том, что они были инструментами в политике.

Пропадает возможность высказать какую-то альтернативную, оппозиционную точку зрения. Постепенно большевики стараются поставить под свой контроль содержание лозунгов, с которыми рабочие выходят на демонстрацию. Причем в тот момент большевики еще не контролировали все местные советы.

В то время еще были города, где в советах были представлены и другие социалистические партии. Они привыкли к тому, что было некоторое пространство для дебатов, в которых может быть очень ожесточенная полемика. Но в 18 году большевики заявляют о своих претензиях на монополию в политическом пространстве. Это выражается в рамках праздника.

Как 1 мая 1917 года стало поворотной точкой, так и в 1918 году праздник стал отправной точкой для нового периода. В 18-ом году уже левая и правая оппозиция начинает говорить, что большевики строят авторитарное государство, что они монополизируют общий рабочий праздник, что праздник стал государственным ритуалом, а не пространством столкновения мнений. Также они говорят, что все это напоминает уже имперскую Россию.

У Блока есть запись в дневнике о том, что он видит, как солдаты идут парадным строем Николая II. Для него это становится воплощением нового недемократического государства, которое в тот момент только-только начинает строиться.

На протяжении всей гражданской войны 1917-1923 года и 1 мая, и 7 ноября становятся основными праздниками большевиков. Причем здесь есть логика календарная: один праздник весенний, а другой праздник более торжественный осенний.

В начале 20-х годов происходит кризис праздничной революционной модели. Если говорить простыми словами, то к 1920 году уже всем надоело ходить на демонстрации и митинги. Тогда начинается восстановление экономики после страшных лет гражданской войны и революции. И партийные работники придумывают новую форму того, как отмечать 1 мая. В тот год в день 1 мая отказываются от демонстрации и проводят субботник. Москва рассылает распоряжение именно так отмечать этот праздник по всей контролируемой ею территории.

Дальше большевики экспериментируют с формами празднования первомая, но, все равно возвращаются к проведению митингов и демонстраций. Также добавляются различные культурные мероприятия, например, спектакли. В таком виде праздник существует на протяжении всего советского периода.

По мере того, как советские праздники становятся главными, а то и единственными в некоторых семьях, то, соответственно, люди как-то осваивают пространство официальных праздников с тем, чтобы сделать их личными, семейными.

Конечно, возникает вопрос конкуренции, потому что эти праздники создаются не в пустом пространстве, ведь существует прежде всего религиозная традиция. В случае 1 мая конфликт между религиозным традиционным праздником и новым большевистским был особенно острым из-за календарной близости.

С особой остротой эта проблема стояла до ВОВ, когда еще религиозная традиция была достаточно сильна. Соседство с таким праздником всегда было некомфортно для большевиков, но жесткость их реакции зависела от ситуации и периода.

В первые годы после революции они даже устраивали раздачу муки к Пасхе. Но потом в годы первой пятилетки 1928 — 1932 годов на фоне культурной революции, великого перелома и сталинских 30-х годов 1 мая становится еще и площадкой очень агрессивной антирелигиозной политики, когда его представляют, как обязательную альтернативу для Пасхи.

Праздник 1 мая официально был провозглашен днем борьбы трудящихся за свои права именно на съезде II Интернационала в 1889 году. Надо сказать, что международное измерение 1 мая всегда очень сильно присутствовало в первое время. В конце 19 века рабочие организации, профсоюзы и социалистические партии во всем мире настаивали на международном измерении. Например, в газетах, близких к рабочему движению, всегда были репортажи о том, что происходит в других странах, где отмечали его, где это закончилось столкновениями с полицией.

В то время идея праздника была в том, что рабочие борются и бастуют не только за свои права, но и для того, чтобы поддержать своих братьев и сестер в других странах.

Советский Союз очень сильно играл на этом. Большевики говорили, что в СССР рабочие уже реализовали свои права, что было действительно так, по крайней мере с формальной точки зрения. После революции был введен восьмичасовой рабочий день, принято прогрессивное трудовое социальное законодательство и так далее. Совершенно естественным образом 1 мая выступал в роли дня солидарности с рабочими других стран, которые, как объясняло советское правительство, живут и работают в гораздо более тяжелых условиях.

После Второго Интернационала большевики создали Коммунистический Интернационал, Коминтерн. Его штаб-квартира находилась в России. Таким образом 1 мая было одновременно инструментом советской мягкой силы (soft power), говоря современным языком.

Если посмотреть советские газеты 20-30-х годов, то в день 1 мая и в последующие дни большое внимание уделялось тому, как успешно проходят демонстрации в Советском Союзе. И также публиковались заметки о том, что происходило в мире в этот день. Публиковалось описание демонстраций прежде всего в Москве.

По окончанию гражданской войны день 1 мая и 7 ноября – это были своего рода тест на успешность режима и на то, насколько он твердо стоит на ногах, поэтому такое значение приобретали массовые шествия. В них должно было участвовать как можно больше людей, чтобы показать огромную поддержку власти со стороны рабочих. И, соответственно, потом усилия прикладывались, чтобы распространить информацию по всему миру о масштабной демонстрации с помощью фотографий, описаний, киносъемок.

О 20-х годах у историков звучали цифры о сотнях тысяч людей на демонстрациях. Может быть каждый четвертый или пятый житель Москвы выходил туда.

Здесь можно рассказать, как создавалось ощущение толпы. На фотографиях самого начала 20-х годов можно увидеть, как выстраивают кадр, как фотографируют густую толпу людей. Но если посмотреть другие фотографии с этого шествия, то там можно увидеть, что она не такая уж и густая на самом деле. Но к концу 20-х годов демонстрации на 1 мая уже носили массовый характер.

Уже в 20-е годы было много свидетельств того, как давили на людей с тем, чтобы они выходили на демонстрации. Это происходило прежде всего через место работы, где все друг друга знают и где можно выписать какие-то санкции в случае невыхода на шествие. А одной из главных форм мотивации для выхода людей в условиях гражданской войны была просто раздача продуктов. В 18-ом и 19-ом годах рабочих кормили перед выходом на демонстрацию и после выхода для того, чтобы они прошли весь путь.

С 18-го года создаются комиссии на всесоюзном и городских уровнях, которые начинают воспроизводиться на всех остальных уровнях (в районах, на предприятиях)

С начала 20-х годов Центральная Первомайская Комиссия или Октябрьская Комиссия начинает рассылать указания по местным отделениям, где описывается весь ритуал или церемониал праздника. Что будет включать? Сколько времени празднуется? Когда и во сколько начинается накануне подготовка к нему?

Обычный церемониал был такой, что накануне проходят торжественные заседания различных учреждений, органов. На следующий день с утра начинается демонстрация, а вечером проходят праздничные концерты, спектакли и тому подобное. Церемониал с начала 20-х годов разрабатывается «наверху» в Москве и рассылается по всей стране. Таким образом создается единый праздничный канон, которому следуют повсюду с некоторыми поправками на погоду, национальные условия.

Таким образом есть список утвержденных лозунгов. И на каждом предприятия сами рабочие, которые участвуют в организации праздника, или художники-профессионалы изготавливают транспаранты и плакаты к каждому празднику. Плюс к этому добавляются какие-то декоративные элементы.

С 18-го года 1 мая и 7 ноября становятся способом выжить для многих художников, особенно в условиях гражданской войны. Им платят за какое-нибудь панно «натурой», например, парой килограммов сельди и муки. В Москве и Петрограде художникам заказывают декорации и украшения для городской среды. Они позволяли бы трансформировать хотя бы на один день праздника традиционную еще имперскую городскую среду.

На 1 мая и 7 ноября 1918 года полностью преображают Дворцовую площадь в Петрограде. Художник Натан Альтман создает огромное панно, изображающее рабочего и крестьянина, которые размещаются на фасадах здания Генерального штаба и Зимнего дворца. В Москве закрывают царские памятники с тем, чтобы полностью преобразить городскую среду. Это поражает воображение людей того времени особенно в условиях упадка и нищеты.

В 20-ом году в Петрограде ставятся огромные массовые действа, спектакли под открытм небом с участием нескольких тысяч актеров. В первое после революции десятилетие была тесная связь между новым искусством и праздником. Он виделся в качестве как пространства для синтеза различных видов искусства. Мечта о синтезе искусств присутствовал в мировой творческой жизни начала 20 века. Первые советские праздники были ответом и на художественные поиски в мире в рамках различных движений, например, символизма.

Так что какую-то часть работы выполняли профессионалы, а другая часть ложилась на плечи добровольцев, молодых людей. Были достаточно интересные изобретения для демонстрации, например, полит-карнавал. Речь шла о том, чтобы театрализовать шествия за счет введения в шествие различных художественных и театральных элементов. Это могли быть красиво оформленные лозунги. Не просто слова на транспаранте, но и какой-то рисунок, очень часто с карикатурами. Иногда по городу ехали грузовики, на которых строили небольшую сцену. На ней участники самодеятельности разыгрывали какие-то пантомимы, сценки.

Были разные эксперименты, вдохновленные опытом европейского карнавала, например, в Ницце или Венеции. Большевики пытались придумать и внедрить политический карнавал, который служил прежде всего для высмеивания врагов советского режима и отчасти для прославления героев среди рабочих.